国恩寺由半山亭、山门牌坊、金刚殿、大雄殿、六祖殿、方丈室、两旁回廊有诸天佛殿、禅房、观音堂、六祖纪念堂、五百罗汉堂、报恩塔等建筑物组成,寺正门悬挂着唐中宗李显手书御笔:“敕赐国恩寺”题匾,给人以大气、贵气,带有国字号的国恩寺;山门牌坊上书“第一地”三个大字,门联为“进步方知山第一,入门始觉地无双”。给人头脑灵光一现,“思接千载视通万里”之感。



    纵观国恩寺,寺宇殿堂,依山而建,错落有致,各具特色而浑然一体。



    国恩寺背枕龙山,故又名"龙山寺"。国恩寺的山门西向,寺正门广场前是一口金瓶似的莲花池,映日的荷花,别样的红;一条10米长的巨龙横亘腾跃,气势逼人,一对巨龙夺宝的立体雕饰,雄踞于近百米长的寺前高墙之上,气势恢宏。经过别具匠心的修饰,寺宇精严,布局壮观,建筑面积一万多平方米;



    国恩寺主体为斗坎式三层次横列长方形巨石砌成的平台构筑国恩寺,依着山势,次第增高。内分三进,即天王殿、大雄宝殿、六祖殿。两旁还有达摩祖师、地藏王菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤菩萨等诸佛殿和禅房,寺侧有观音殿、报恩塔等建筑物。



    国恩寺集唐朝建筑艺术精华于一体的岭南名刹,背靠青山,面向卢溪原野,这里林木葱茏,远山环抱,鸟语花香,环境清幽。



    国恩寺所在的龙山,当地人称作“袈裟岭”,岭上有三高峰,人们叫“三宝顶”,有一条山脉从“宝顶峰”蜿蜒而下,状若游龙,国恩寺就建在“龙首”,海拔164米,故又名“龙山寺”。



    龙山,山不高而钟灵毓秀,卢溪河,水不深而清澈明净,使人感觉到这河水的清澈和青山的葱翠,这一切,让人更加感悟到生命的短暂、珍贵和美好。



    踏进山门牌坊,只见牌坊上书“第一地”三个大字,门联为“进步方知山第一,入门始觉地无双”。我头脑灵光一现,似有“思接千载视通万里”之感。



    穿过山门牌坊,便是国恩寺门前广场。场内草木生青,水声潺潺,已生长得绿油油的菩提树叶丛中,已挂有善男信女的许愿贴,宝塔香炉香烟杳杳……



    龙山本来就是一座名山,加上山上已建有国恩寺,自禅宗六祖惠能开坛说法的那一刻起,便又成为了六祖惠能开创的道场弘法之所,被称为“中国禅宗的发祥地”和“岭南第一圣域”,后有日本高僧更称为“祖庭之祖庭”。



    国恩寺依山而筑,规模宏大,布局严整,座座建筑物连成一体,隐约在龙山的山谷密林之中……岿然屹立的龙山,以其静止的凝重遏止追逐多欲的放浪,以其大音希声的禅机,象征人类灵魂的再生和洗礼。



    ……



    第二天天刚蒙蒙亮,六祖乡人便早早来到了国恩寺殿堂。



    “当——当——当——”,晨钟声响起,此时大殿里,红烛高燃,香烟缕缕,佛光普照,梵音凫凫。



    旭日的阳光照来,庄严肃穆的雄伟大殿,今天洋溢着亲切和谐的氛围。阵阵清雅的梵音在大殿中萦绕,在天地之间回旋。



    大殿里百盏油灯齐燃,檀香氤氲里,佛坛上金光灿灿的佛祖释迦牟尼神像态怡然地微笑着,圣洁而又亲切。佛像前跪着虔诚的六祖乡亲。



    “乡亲们,你们这都是怎么啦?一个个跪着干什么?快快起来。”六祖惠能在神会、法海的引领下,从方丈室出来,步履蹒跚地向殿堂而来,一边弯下腰扶起前面的乡亲,一边亲切地向乡亲们问好,致礼!



    在一遍亲切的问候声中,神会、法海把六祖惠能领上了殿堂上。



    在讲坛的大红法座上,六祖惠能没有身披那件散射着奇妙的光辉、历代祖师传下来的袈裟,而是穿着一件普通的僧衣,这样,更显得亲切、平和。



    六祖惠能盘膝而坐在蒲团上。自此,在外漂泊了大半生的游子终于回到了故里,终于与乡亲父老见面,欢聚一堂!



    面对着殿堂下的乡亲,六祖惠能热泪盈眶,泪眼模糊中,母亲的慈容、父亲的痛苦、自小玩沙煲长大一起上山打柴的狗仔,文仔、一往情深的小兰、善良的乡亲、五祖大师的背影……一幕幕在他眼前掠过……



    许久,六祖惠能才平复了心情,深情地看着殿堂下的乡亲们,此刻,他有许多、许多的话儿要对乡亲们说。但一时又不知从何说起……千言万语化成一句:“乡亲们,您们好!”



    六祖惠能话音刚落,殿堂下响起了雷鸣般的掌声。



    “六祖惠能大师好!”乡亲们激动地不约而同说。



    六祖惠能在热烈的掌声中站起来,双手合十,向台下行了个鞠躬礼,然后坐回到蒲团上,开始为乡亲们说他所提倡的禅宗禅——“禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物,又是分别的两个事物;它与四禅八定的禅可说是同一个事物,又有所不同。众所周知,禅宗有四句格言,叫做教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。既然是教外别传、不立文字,语言也是应当扫除的,那为什么还要讲呢?因为不借助语言文字,要想进入禅就很困难,不得其门而入。所以,在这里,我有一个解说,所谓不立文字并非不用文字。直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。所以不立文字者,就是不执着文字,但又不能离开文字,还是要用语言文字作标月之指,因指见月,得月忘指,这就是语言的功能。”



    六祖惠能作了一个简明的“禅宗禅”开场白后,便切入禅的起源这一话题:



    首先,我讲一讲禅的起源。当然这个问题也只能简单地讲,不能展开讲。要展开讲,几天几夜专门讲禅的起源也讲不清楚、讲不明白。同时,像那样讲是比较学术化的方法,对于我们这样一个场合不太适合。



    关于禅的起源,我想分两点来说明:一是在印度,一是在中国。



    大家知道,在印度,禅的起源是说,佛到了晚年临于涅槃之际,有一天在灵山会上拈花示众,百万人天不知其用意是什么。此时此刻,只有迦叶尊者,破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。



    当然这个公案的用意,只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出,不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事,还是没有这件事,究竟是历史还是传说,和禅都没有什么关系。因为禅要说明的既不是历史,也不是传说,即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖,一直传到菩提达摩第二十八祖。



    菩提达摩到中国来传法,他既是西天的第二十八祖,也是中国的初祖,他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期,义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下,达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。达摩祖师到了南京,跟梁武帝一席问答,相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵,沿着往长安的路线直抵河南嵩山。在那里,九年面壁,等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实,大家可以想到当时弘扬禅宗法门的艰难。



    经过九年的时间,才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师,求安心法门。神光后来叫慧可,是由菩提达摩给他改的名。这个公案相信大家都很熟悉,我就不占用过多的时间来讲了。



    慧可从达摩那里得到安心法门,这就是中国禅宗的开始,经过两百多年才传到了我。



    在我以前都是一个人传一个人,所谓六代传灯,这六代基本上是单传。为什么是单传?并不是不想多传,而是难得其人。这当中,从二祖到三祖、四祖,都是信受的人很少。四祖就是黄梅双峰山的道信大师。那个地方非常好,是一个出人才的地方。从四祖开始才开了一个道场,建立了传法的基地。四祖是“大敞禅门,广接徒众”。就是说禅宗到了四祖,才真正逐步地打开了局面。从四祖开始,不但是传法打开局面,在生活资源方面,他也另辟蹊径,自耕自食,自己来养活自己,才真正走出传法的困境。



    由此可以看出,当时广大的信众资源都是在弘扬教义的法师们掌握之下,传心地法门在当时还不能够被很多的人接受。没有信众资源,在生活上一定是很困难的。在中国托钵乞食行不通,又没有信徒资源,怎么办呢?在山区里只能自耕自食。



    四祖的道场号称住有1500人,自己开田,自己种粮食,自谋生活。由此以后,四祖传五祖,五祖传六祖,才真正使禅宗在中国开了花。



    中国禅宗的起源大略如此:达摩祖师开其端,二祖、三祖承其绪,四祖、五祖、六祖正式开创一个规模。六祖以后,禅宗才得到了广泛的发展,这期间经过二百多年艰苦的传法阶段。中国禅宗的起源大略如此。

章节目录

落难情缘所有内容均来自互联网,十月阅读只为原作者洪门十一少的小说进行宣传。欢迎各位书友支持 第270章 国恩寺说禅(1),落难情缘,十月阅读并收藏落难情缘最新章节 伏天记十月阅读最新章节下载