师傅闻言，面色缓和了些，点点头道：“哦，如此最好，你要是违反了门规与三清戒律，修怪为兄不讲情面——清理门户！”
师叔笑着嗔怪道：“师兄，您别动不动就要清理门户，就好像师弟我是个恶人是的！叫外人见了笑话！这次我与司马帮主是受托林寺的活佛得亲赞步的邀请，到托林寺帮忙的。”
师傅知道德亲活佛，他问师叔：“我们门派与西藏密宗佛教素无往来，得亲赞步活佛怎么突然想起请我们帮忙呢？不知他们遇到了什么样的麻烦？”
师叔道：“我与得亲活佛有过一面之缘，而司马帮主确是得亲活佛的老朋友了，我又与司马帮主是莫逆之交，得亲活佛有难处，我作为修道之人，不能看着不管。在一个，也是为帮司马帮主的忙。”
师傅问师叔：“但不知德亲赞布活佛有什么为难之事？”
师叔道：“这还得从唐代西藏的吐蕃王朝与古格王朝的兴衰讲起——”
古格王朝是吐蕃王朝覆灭后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在公元九世纪末叶与十世纪出，率领亲随前往阿里建立起来的新政权。
最后的吐蕃王朝因频繁的战争，削弱了吐蕃的国力。在吐蕃与唐朝的战争中，吐蕃屡屡失利，吐蕃军曾多次遭到**的重创，进入9世纪以后，吐蕃开始由盛转衰，不能再向外扩张。
起初，由于唐蕃双方都想扩大自己的权势，而且边将也想从战争中获取功名，扩大自己的疆域，吐蕃与大唐战事遂起。
吐蕃北面与突骑施联合，东南与云南的南诏联合，合兵对大唐造成了巨大的威胁。战争爆发后，吐蕃军与两个盟友突骑施、南诏并未淘到大唐的便宜。
约在天宝12年（754年）担任吐蕃大论的末东则布与朗迈色等作乱，吐蕃赞普赤德祖赞被害。到天宝13年（755年）吐蕃王朝平定了叛乱，年仅十三岁的赤松德赞继赞普位。
在赤松德赞在位期间，吐蕃王朝的辖地大大扩张，东面与大唐大体上以陇山为界，还进到宝鸡，威胁长安，北到宁夏贺兰山与回纥相接，南面以南诏为属国，西面尽有安西——
吐蕃的传统宗教信仰原是苯教，其中早巳融入了许多自身生长的原始巫教因素，又崇拜自然神灵，有专业巫师。这些自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是藏土原来流行的原始巫教重要的特征。
本教传入吐蕃后，并未消灭这些传统信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新面目。本教原是一种外来的宗教，但这里反映的似乎仍是较晚的传说，其时，那时本教已出现了专业巫师、卜师、咒师的分化。
本教非常重视驱邪与禁忌，举行驱邪祈福仪式时，首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以血祭为**。
据汉文史料记载，本教小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。
虽然本教的兴起，一般平民之家的人祭已鲜有举行，改以模型代之，但在赞普与贵族人家，依然保留着人丁这一传统，直至佛教大盛以后，才予废除。
藏地本教的驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本来吃鱼，及本教兴而止，流俗至今。
在本教的发展过程中，形成了杜本、迦本、觉本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪为宗旨，乃辛浇正支；迦本以巫术为主，属古极秘铁让教余脉；觉本则是佛教传入后，接受其部分教义及宗教仪式，佛教化的本教，此为后论。
佛教的传入乃是吐蕃精神与政治的重大事件，佛教的入蕃确乃始自松赞冈布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上，直至乞黎苏笼猎赞继位之前，本教仍然占据着西藏神全统治的主导地位。
此后，佛教虽在西藏流传，但却并未稳占上风，至乞黎苏笼猎赞之世，出于铲除同本教相联系的传统贵族势力，加强王权的政治需要，大力提倡佛教，并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国。大量佛教徒尽为其臣民，因之迅速把佛教提升至国教的崇高地位。
此后，乞黎苏笼猎赞曾派人分赴天竺与汉地，延请名僧至蕃，召开了僧诤大会，公开辩论佛教教理。争论的焦点是渐进成佛还是顿悟成佛，结果主张渐进成佛的天竺僧侣占了上风，印度密宗大师邬仗那高僧与莲花生大师还主持了名刹桑耶寺的修建。这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的，规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等古印度地理观念中全世界各大洲的微缩景观，实乃西藏佛教发展中的第一座历史丰碑。
吐蕃佛教明显有异于汉地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引进的密宗佛教，与本地的本教、巫教结合起来，形成了具有自身鲜明特点的藏传佛教。其中密宗思想尤占主导地位，在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒杀生，但反对血祭，并形成了严密的教团组织，从而为西藏的政教合一制度铺奠了道路。
吐蕃佛教发展到赤松德赞时代，达到了辉煌的顶峰，赞普赤松德赞颁诏制定了七户养僧制，全国到处兴建寺院，佛教钵掣逋取代了昔日本教桑门的地位，开始全面干预朝政，乃至如“唐蕃会盟”这样重要的大会也由其主持。由之不但进一步加剧了佛教与本教的矛盾，而且全面激化了憎与俗之间的矛盾。
赤松德赞执政期间，大力扶植佛教，一时间，吐蕃密宗佛教达到了鼎盛的地步。他规定一人出家为僧，由7户平民供养，并制定了胆敢以手指僧者，断指；以目瞪视僧者，剜目等的苛刻律法。
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师叔笑着嗔怪道：“师兄，您别动不动就要清理门户，就好像师弟我是个恶人是的！叫外人见了笑话！这次我与司马帮主是受托林寺的活佛得亲赞步的邀请，到托林寺帮忙的。”
师傅知道德亲活佛，他问师叔：“我们门派与西藏密宗佛教素无往来，得亲赞步活佛怎么突然想起请我们帮忙呢？不知他们遇到了什么样的麻烦？”
师叔道：“我与得亲活佛有过一面之缘，而司马帮主确是得亲活佛的老朋友了，我又与司马帮主是莫逆之交，得亲活佛有难处，我作为修道之人，不能看着不管。在一个，也是为帮司马帮主的忙。”
师傅问师叔：“但不知德亲赞布活佛有什么为难之事？”
师叔道：“这还得从唐代西藏的吐蕃王朝与古格王朝的兴衰讲起——”
古格王朝是吐蕃王朝覆灭后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在公元九世纪末叶与十世纪出，率领亲随前往阿里建立起来的新政权。
最后的吐蕃王朝因频繁的战争，削弱了吐蕃的国力。在吐蕃与唐朝的战争中，吐蕃屡屡失利，吐蕃军曾多次遭到**的重创，进入9世纪以后，吐蕃开始由盛转衰，不能再向外扩张。
起初，由于唐蕃双方都想扩大自己的权势，而且边将也想从战争中获取功名，扩大自己的疆域，吐蕃与大唐战事遂起。
吐蕃北面与突骑施联合，东南与云南的南诏联合，合兵对大唐造成了巨大的威胁。战争爆发后，吐蕃军与两个盟友突骑施、南诏并未淘到大唐的便宜。
约在天宝12年（754年）担任吐蕃大论的末东则布与朗迈色等作乱，吐蕃赞普赤德祖赞被害。到天宝13年（755年）吐蕃王朝平定了叛乱，年仅十三岁的赤松德赞继赞普位。
在赤松德赞在位期间，吐蕃王朝的辖地大大扩张，东面与大唐大体上以陇山为界，还进到宝鸡，威胁长安，北到宁夏贺兰山与回纥相接，南面以南诏为属国，西面尽有安西——
吐蕃的传统宗教信仰原是苯教，其中早巳融入了许多自身生长的原始巫教因素，又崇拜自然神灵，有专业巫师。这些自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是藏土原来流行的原始巫教重要的特征。
本教传入吐蕃后，并未消灭这些传统信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新面目。本教原是一种外来的宗教，但这里反映的似乎仍是较晚的传说，其时，那时本教已出现了专业巫师、卜师、咒师的分化。
本教非常重视驱邪与禁忌，举行驱邪祈福仪式时，首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以血祭为**。
据汉文史料记载，本教小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。
虽然本教的兴起，一般平民之家的人祭已鲜有举行，改以模型代之，但在赞普与贵族人家，依然保留着人丁这一传统，直至佛教大盛以后，才予废除。
藏地本教的驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本来吃鱼，及本教兴而止，流俗至今。
在本教的发展过程中，形成了杜本、迦本、觉本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪为宗旨，乃辛浇正支；迦本以巫术为主，属古极秘铁让教余脉；觉本则是佛教传入后，接受其部分教义及宗教仪式，佛教化的本教，此为后论。
佛教的传入乃是吐蕃精神与政治的重大事件，佛教的入蕃确乃始自松赞冈布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上，直至乞黎苏笼猎赞继位之前，本教仍然占据着西藏神全统治的主导地位。
此后，佛教虽在西藏流传，但却并未稳占上风，至乞黎苏笼猎赞之世，出于铲除同本教相联系的传统贵族势力，加强王权的政治需要，大力提倡佛教，并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国。大量佛教徒尽为其臣民，因之迅速把佛教提升至国教的崇高地位。
此后，乞黎苏笼猎赞曾派人分赴天竺与汉地，延请名僧至蕃，召开了僧诤大会，公开辩论佛教教理。争论的焦点是渐进成佛还是顿悟成佛，结果主张渐进成佛的天竺僧侣占了上风，印度密宗大师邬仗那高僧与莲花生大师还主持了名刹桑耶寺的修建。这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的，规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等古印度地理观念中全世界各大洲的微缩景观，实乃西藏佛教发展中的第一座历史丰碑。
吐蕃佛教明显有异于汉地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引进的密宗佛教，与本地的本教、巫教结合起来，形成了具有自身鲜明特点的藏传佛教。其中密宗思想尤占主导地位，在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒杀生，但反对血祭，并形成了严密的教团组织，从而为西藏的政教合一制度铺奠了道路。
吐蕃佛教发展到赤松德赞时代，达到了辉煌的顶峰，赞普赤松德赞颁诏制定了七户养僧制，全国到处兴建寺院，佛教钵掣逋取代了昔日本教桑门的地位，开始全面干预朝政，乃至如“唐蕃会盟”这样重要的大会也由其主持。由之不但进一步加剧了佛教与本教的矛盾，而且全面激化了憎与俗之间的矛盾。
赤松德赞执政期间，大力扶植佛教，一时间，吐蕃密宗佛教达到了鼎盛的地步。他规定一人出家为僧，由7户平民供养，并制定了胆敢以手指僧者，断指；以目瞪视僧者，剜目等的苛刻律法。
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